Pages

Showing posts with label consensus literature. Show all posts
Showing posts with label consensus literature. Show all posts

Tuesday, 22 November 2011

ستارہ یا سُورج؟

مصنف، فلمساز اور اداکار وحید مراد
1938-1983
ایسی شخصیات کی مقبولیت کا تجزیہ کر کے معاشرہ اپنے بارے میں جان سکتا ہے۔ 

عام طور پر غیرمعمولی مقبولیت کی وجوہات یہ ہوتی ہیں: سیاسی پس منظر، معاشرے کا ماحول، تاریخی روایات، ادبی اور نفسیاتی استعارے، اقدار اور نصب العین وغیرہ۔

وحید مراد کی غیرمعمولی مقبولیت کا زمانہ مارچ 1966 سے شروع ہوتا ہےجب فلم ارمان ریلیز ہوئی جس کی کہانی اُنہوں نے خود لکھی تھی اور فلمساز بھی وہی تھے۔

چند ماہ پہلے 1965کی جنگ میں کامیابی کے ساتھ اپنے ملک کا دفاع کرنے کے بعد قوم کے حوصلے بلند تھے۔ جنگ کے دوران شروع ہونے والا قومی نغموں اور ترانوں کا دَور ابھی ختم نہیں ہوا تھا بلکہ حُبُ الوطنی پر مبنی ادب کی بہار آئی ہوئی تھی۔ 

دوسری طرف تاشقند کے معاہدے میں فوجی حکومت نے جو شرائط قبول کی تھیں اُنہیں عام طور پر بزدلی سے تعبیر کیا جا رہا تھا۔ یہ احساس پیدا ہو رہا تھا کہ ایک ایسی قیادت کی ضرورت ہے جو عوام کی اُمنگوں کا زیادہ احترام کرتی ہو۔ 

فلم ارمان میں غیرمحسوس طور پر وہی جذبات موجزن تھے جو قومی نغموں میں استعمال ہوئے تھے، صرف اِس فرق کے ساتھ کہ وہاں محبت کا موضوع وطن تھا اور یہاں محبوب۔ لیکن جو عوام صدیوں سے عشقِ مجازی کی شاعری میں عشقِ حقیقی تلاش کرتے آئے ہوں اُن کے  لیے یہ فرق آخر کتنا اہم ہو سکتا تھا؟ 

یہ اپنی جگہ خود بہت بڑی بات ہے کہ عشقِ مجازی کے لٹریچر میں ایسے جذبات پیش کر دیے جائیں جنہیں آپ وطن سے مخاطب ہو کر کہیں تو آپ کی نظریاتی بنیادوں کی مکمل تشریح بن جائیں۔


دل چاہے تو تجربہ کر لیجیے۔ پاکستان کو مخاطب کر کے مندرجہ ذیل مصرعے پڑھیے اور فیصلہ کیجیے کہ کیا یہ اُس "ارمان"کی مکمل عکاسی نہیں جو پاکستان بنانے والوں کے دلوں میں پاکستان کے لیے تھے؟ 

دیا حوصلہ جس نے جینے کا ہم کو
وہ اِک خوبصورت سا احساس ہو تم
جو مٹتا نہیں دل سے تم وہ یقیں ہو
ہمیشہ جو رہتی ہے وہ آس ہو تم
یہ سوچا ہے ہم نے کہ اب زندگی بھر
تمہاری محبت کو سجدہ کریں گے


فسانہ جو اُلفت کا چھیڑا ہے تم نے
ادھورا نہ رہ جائے یہ سوچ لینا
بچھڑ کے زمانے سے پایا ہے تم کو
کہیں ساتھ تم بھی نہ اب چھوڑ دینا۔۔۔

اسکرین پر وحید مراد کی جو شخصیت اُبھرتی تھی وہ اِس موضوع کے ساتھ انصاف کرتی تھی۔ اعلیٰ تعلیم یافتہ تھے۔ انگریزی ادب میں ایم اے کیا تھا۔ مطالعہ بیحد وسیع تھا۔ نہ صرف ارمان بلکہ بعد کی فلموں میں بھی عام طور پر اُن کا کردار ایسے شخص کا ہوتا تھا جو اپنے ماحول سے غیرمطمئن ہو کر کسی بہتر آئیڈیل کی جستحو کرتا ہے مگر معاشرے کی اخلاقی اقدار کا محافظ بھی ہے۔

اِس کے علاوہ ایک خاص بات تھی۔ یہ طے ہے کہ ہیرو کو ہیرو نظر آنے کے لیے خوداعتمادی کا مظاہرہ کرنا پڑتا ہے۔ اِس کے لیے عام طور پر اداکار ایک ایسے انداز کا سہارا لیتے ہیں جس میں دوسروں کو اہمیت نہ دینے کا عنصر شامل ہوتا ہے۔ وہ فریم میں داخل ہی یوں ہوتے ہیں جیسے شیر شاہ سوری ہمایوں سے سلطنت چھیننے آیا ہو۔ آپ محسوس کرتے ہیں کہ یہ شخص نہ کسی کی بات سنے گا نہ سمجھے گا۔ یوں آپ اُس کی برتری تسلیم کر لیتے ہیں۔ وہ ہیرو بن جاتا ہے۔ وحید مراد کا معاملہ برعکس تھا۔

 وحید مراد کے حرکات و سکنات اور لب و لہجے سے ایک عجیب قسم کا اشتیاق ظاہر ہوتا تھا جیسے ہر شخص کی بات سننے اور سمجھنے کے لیے بیتاب ہیں۔ اِس خواہش میں آپے سے باہر ہوئے جا رہے ہیں کہ جس کے دل میں جو کچھ بھی ہے اُسے محسوس کر لیں۔




یہ انداز صرف وحید مراد ہی کے ساتھ آیا۔ دنیا کے بڑے بڑے سُپراسٹارز سے موازنہ کر لیجیے [اگر آپ فلمیں نہیں دیکھتے تو ٹیلی وژن پر نظر آنے والے کمپئرز یا دانشوروں سے موازنہ کر سکتے ہیں]۔ دلیپ کمار، بریڈ پِٹ، امیتابھ بچن، شاہرُخ خان یا کوئی بھی جسے آپ خواہ وحید مراد سے بڑا اسٹار کہیں یا چھوٹا، وہ اِس بات میں مقابلہ نہیں کر سکتا کہ وحید مراد وہ ہیرو ہے جس کی حرکات و سکنات  یعنی پوری باڈی لینگوئج مخاطب کو اہمیت دلوانے میں صرف ہو جاتی ہے۔ وہ اپنا ہیرو ہونا دوسروں کی اہمیت گھٹانے سے نہیں بلکہ بڑھانے سے ثابت کرتا ہے۔ 

 شائد یہ اِس لیے بھی تھا کہ وحید مراد بعد میں اداکار تھے، پہلے ایک مصنف اور فلمساز تھے جن کے پاس کچھ پختہ افکار تھے، پیغام تھے جنہیں وہ دوسروں تک پہنچانا چاہتے تھے۔ 




بُدھ کے روز وحید مراد کی برسی ہے۔ اِسی سلسلے میں یہ پوسٹ لکھی لیکن اب سوچ رہا ہوں کہ اِس میں زیادہ تعریف وحید مراد کی ہوئی ہے یا اُس قوم کی جس نے اپنے لیے سپر اسٹار بھی منتخب کیا تو خاصا سُلجھا ہوا۔ پسند اپنی اپنی، نصیب اپنا اپنا۔  

Friday, 23 September 2011

The Cinema of Rumi


This is an impressionistic representation of what Pakistani cinema possibly stood for in its Golden Age (1966-86).

If the video doesn't appear here, please watch it at Youtube:

Monday, 4 May 2009

Iqbal Studies in Mauritius

When I told my friends that I was going to Mauritius to attend a belated Iqbal Day celebration on April 25, many were surprised. Just in case other readers of this newsletter also share that curiosity, Mauritius has a population of about 1.2 million, out of which a great majority is originally from India and migrated long ago in the days of colonialism. I hope I won’t be exaggerating if I say that Iqbal is just as popular there as he is in India. Of course, the Urdu speaking ones know more about him than others but here is a summary of my activities in Mauritius, April 25-29, which will give a better idea.

TALK at Islamic Cultural Centre: This was the original Iqbal Day for which I had been invited by the Urdu Speaking Union. It was attended by the former vice president of the country, minister of culture, high commissioner of Pakistan as well as the directors of the host organizations, some great intellectuals and general audience. One thing which especially impressed me was the quality of talks by these dignitaries. My own presentation was about “the Seven Stages” in the poetry of Iqbal (readers of this newsletter are familiar with that).

TALK at Mahatma Gandhi Institute (MGI): It was attended by the students and some faculty of Eastern languages. On suggestion from some of my friends in Mauritius I repeated “the Seven Stages” presentation. LECTURE to the students of Diploma in Urdu at MGI: One of the teachers, Mr. Farooq Husnu, invited me to talk to his students and on his suggestion I discussed “how to appreciate Iqbal critically.” The poem which we analyzed was ‘The Child’s Prayer’ (Lab pay aati hai dua…). We saw how this simplest of all poems contains the entire philosophy of Iqbal in a nutshell and actually traces the movement of the observer through multiple layers of reality.

TALK at the University of Mauritius: ‘Consensus Culture’ is a term which I am trying to float through my academic writings, one of which was published recently in the
research journal of Iqbal Academy Pakistan and can be seen at Ibne Safi Website. At the University of Mauritius I was able to develop the concept a bit farther, and in fact, it became my first proper presentation on the subject to an all-academic audience. Basically we saw how consensus artists respond to “the collective ego”. The presentation was participatory and some of the input which I received from the faculty members who attended the session was, to say the least, quite valuable for my research.

INTERVIEWS with MBC (TV): Mauritius Broadcasting Corporation is the official television and radio channel in Mauritius, and I was briefly interviewed for a news slot on the occasion of Iqbal Day. Later, on the last day of my trip, I received the honor of being a special guest in Anjuman, a talk show about Urdu Literature. I was especially touched by the supportive attitude of the fellow participants (most of whom were much more senior intellectuals than me). INTERVIEW with MBC (Radio): Three episodes of 15-minute each were recorded in which I spoke about various aspects of Iqbal’s philosophy (I guess these as well as the interviews for TV might be available on YouTube sometime soon).

Wednesday, 27 February 2008

Consensus Literature

Pakistani literature cannot be restricted to those who imitate whatever change occurs in form and style in the West (whether Russian West or the capitalist West). That is sentiment, not thought.

I believe that democracy applies to everything, including literature. Hence our "literature" is not those highbrows who never meet the approval of the masses. Our literature after Iqbal, according to me, is national songs, popular film, film poetry, mystery literature, digests, etc. These are "democratic" art forms.

The job of the intellectual is to interpret the consensus of the people rather than importing values from abroad and imposing them. That is just another form of "ascetism" (rahbaniyat) and is typical of decadent periods when nations decline in power - and it became standardized in the West only when their imperialism got thwarted. But we won an empire just when they lost it, so how can our lives be parallel?

Blind imitation of the West eventually leads to hostile reactions against West itself: in Pakistan we find that those who are most cynically anti-West are usually the ones who are not in touch with the vernacular spirit. The vernacular spirit in Pakistan is not cynical. It values its freedom and is bent upon developing its own potential rather than blaming others. The verncacular spirit is still in touch with the ideal of Quaid-i-Azam Jinnah, "peace within and peace without."